의안 각 항에 대한 수정 보완 안 내용 참조

1. 되도록 본문을 존중하여 대폭 수정을 가하지 않음.

2. 문장상 매끄럽지 않은 부분을 보완해 보았음.

3. 수정 보완했으면 싶은 것은 빨강으로 삽입했고,

삭제되었으면 싶은 것은 (  ) 안에다 묶어 놓았음.

IV. 학교 및 문화 사목

제1장 학교 및 문화 현실

제1절 학교

48. 학교가 청소년들에게 공동체 의식을 가르치고 성숙한 인격자로 성장하는 데 필요한 전인 교육을 실시하기보다는 지식 교육을 강조하고 대학 입시를 준비시키는 공간으로 전락하였다. 선생님들도 성적이 하위권에 머무는 아이들을 위해서 마련된 각별한 배려를 할 수 없는 실정인데다가, (별 뾰족한 수가 없다.) 학교 교육마저(이) 입시 위주와(인데) 특기를 살리려는 노력이나 공부 못하는 아이들을 위한(해서 각별한) 배려를 할 수 없(있)는 현실이기 때문이다.

) 참조: 가톨릭신문 2000년 5월 20일, □입시 만능에 멍든 백년지대계, 무너지는 학교 공교육을 살리자□: □학교 교육의 파행은 자연스럽게 대안 교육의 모색을 가져왔다. 최근 몇 년 동안 소위 대안 학교라는 이름으로 10개가 훨씬 넘는 대안 학교들이 생겨났다. 획일화된 교육, 성적 지상주의, 통제 위주의 교육, 숨막히는 교실, 촌지, 구타 등 제도 교육에 대한 불신과 실망이 그 이유이다.□

49. 교육 현장의 근간인 스승과 제자 사이의 관계가 허물어졌다. 스승에 대한 신뢰와 존경심은 허물어진 지 오래이다. 학생들이 선배를 향해서는 깍듯하게 머리 숙여 인사를 하면서도 교사를 보면 피하거나 눈을 맞춰도 고개 한 번 끄덕이면 그만이다. 교사와 학부모의 관계 역시 크게 다르지 않다. 자기 아이들이 조금이라도 부당한 대우를 받았다고 생각하면 수업 시간일찌라도(에) 교실로 들어오거나 교무실로 쳐들어와 항의를 하는 학부모들이 늘고 있다.

) 참조: 가톨릭신문 2000년 5월 20일, □입시 만능에 멍든 백년지대계, 무너지는 학교 공교육을 살리자□.

50. 초등학교 때부터 대입 준비 교육이 시작되고 사교육 시장도 갈수록 확대되어 8조 원의 규모로 추정되고 있다. 이처럼 학생들의 학원 수강 열풍은 초등학교에까지 번지고 있다. □교실 붕괴□가 거론되고 있는 중·고등학교의 경우, 사교육이 공교육의 영역을 침해하거나 대체하는 수준에 이르렀다. 학생들 사이에서는 □학교는 노는 곳이고, 학원은 공부하는 곳□이라는 인식이 팽배해지고 있다. 학원에는 빠지지 않고 숙제도 밤을 새워 가며 하는 학생들이(반면에), 학교에서는 친구들과 어울려 놀거나 부족한 잠을 보충하는 경우가 흔하다.

) 참조: 한겨레신문 2002년 12월 12일, 19일, 27일자 17면,□ 사교육 공화국 상·중·하□: 교육인적자원부가 올 상반기 전국 중·고등학생을 대상으로 학원 수강 실태를 조사한 결과, 대상자의 반수 이상이 □현재 다니고 있다□라고 응답했고, 80% 이상이 □다녀 본 경험이 있다□고 답했다. 서울 지역 초등학교 고학년의 경우, 학원 수강률이 85%에 달했다. 입시 보습 학원 수도 1999년 말 11,075개였던 것이 2002년 6월에는 15,830개로 40% 이상 증가하였다.

51. 우리의 교육 현실은 입시를 위한 경쟁과 재능 계발에만 주력할 뿐 참 교육을 위한 인성 교육, 전인 교육에는 거의 손을 놓고 있으며, 나아가 실제로는 지식 교육이 무엇보다 우선해도 된다는 사회적 인식이 만연하고 있다. 이러한 상황은 학교의 교사와 학생 모두의 소외를 낳고, 영성 없는 소비 문화와 맞물려 신자들의 신앙 생활마저 위협하고 있다.

52. 교회가 한국 사회에서 일반 청(소)년에게 복음을 선포할 때 가장 먼저 찾아가야 할 곳이 바로 선교의 장인 학교이다.

서울대교구 학교 사목의 현실을 살펴보면, 서울 시내 800여 개 중·고등학교 교사를 대상으로 □대한 가톨릭 중·고등학교 연합회□ 2명의 사제, 2명의 수녀, 3명의 사무 간사, C.A. 연구회 4명의 교육 간사가 중·고등학교 사목을 전담하고 있다.

) 이 중에서 가톨릭계 중·고등학교는 단지 4개 학교, 동성 중·고등학교, 성심 여자 고등학교,

계성 여자 고등학   교, 그리고 청각 장애인 특수 학교인 서울 애화 학교(초등학교부터 고등학교)뿐이다.

53. 7차 교육 과정과 함께 학교들은 점차적으로 체험 학습, CA 활동, 봉사 활동 등을 늘려 가는 추세이다. 하지만 동아리나 특별 활동을 각 학교나 교육부에서 장려하고는 있지만 일선 학교에서는 형식적으로 운영되는 경우가 대부분이다.

이런 기회를 잘 활용하여 가톨릭의 문화를 체험할 수 있는 체험 학습 프로그램을 개발하거나, CA 활동을 지원하고, 교회와 함께 봉사할 수 있도록 자리를 마련한다면 자연스럽고, 다양한 방면에서 복음을 전할 수 있으며, 학생들이 복음적 가치에 젖어 사회 복음화는 물론, 재복음화, 새 복음화도 이룰 수 있을 것이다.

54. 대한 가톨릭 중·고등학교 연합회에서는 내부에 C.A. 연구회를 결성하고 이를 통해 이 활동들을 지도할 자원 봉사자를 파견하여 신자 학생들은 물론 비신자 학생들의 복음화의 기회로 삼고자 노력하고 있다. 또한 가톨릭 신자 교사들, 특별히 □중등교육자회□의 교사들이 이 활동에 적극적으로 참여하도록 격려하고 있다. 하지만 자원 봉사자들과 가톨릭 신자 교사들의 노력에도 불구하고 이러한 학교들의 교외 활동을 보다 효과적으로 이끌어 가기에는 여러 면에서 부족한 점이 많아 이 활동들을 지도할 수 있는 더 많은 봉사자들이 필요한 실정이다.

55. 많은 가톨릭 신자 교사들이 학교 안에서 복음을 전하고자 하는 생각을 가지고는 있으나, 그 실행 방법을 모르거나, 현실적인 어려움(과중한 업무 등), 자신감 부족 등의 이유로 활동하지 못하고 있다. 또한 교사라는 귀중한 소명에 대해 제대로 인식하지 못하고, 신앙과 성서에 대한 갈증 역시 가지고 있다. 이들을 일깨우고, 도와야 한다.

56. 학교 연합회의 셀과 레지오의 회원수가 줄고, 단체 자체가 문을 닫는 현 상황을 보면 신자 학생들 역시 자신의 신앙을 자랑스럽게 여기고, 자신감을 가질 수 있도록 교회가 도와야 할 필요성을 절감하게 된다.

57. 현재 대학의 젊은이들에게 다가가는 교회의 사목 활동은 가톨릭 학생회, 청년 성서 모임, 그리스도교 생활 공동체, 성령 모임 등을 통하여 이루어지고 있다. 각각 고유한 카리스마를 지닌 이들 단체들은 별다른 연대 없이 자발적인 참여로 이루어져 왔다. 서울대교구 관할 내에는 70여 개가 넘는 대학이 있으며 개신교 신학대학 등 특수한 목적을 가진 대학 외에도 50여 개의 대학이 있다. 그리고 이들에게 봉사하도록 교구를 통하여 정식으로 소임을 받은 이는 사목자 2명과 수도자 1명이 있다. 또한 한 곳의 회관이 운영되고 있을 뿐이고, 대학생 스스로를 평신도 사도직에 참여하도록 이끄는 양성과 교육에 대한 투자는 거의 전무한 상태로 각 단체들의 유지에만 급급하고 있는 것이 현실이다.

) 이 중에서 가톨릭계 대학교는 단 2곳으로 가톨릭대학교와 서강대학교가 바로 그것이다.

58. 이와 같은 현실은 현 대학 사목이 턱없이 부족한 인적, 물적 자원으로 아직도 균형 잡힌 사목의 틀을 갖추지 못하고 있음을 드러내는 것이다. 다시 말해서, □가톨릭 중·고등학교 연합회□나 □대학생 연합회□의 각각 2명의 전담 사제들과 그 외 협력자들만으로는 서울대교구 관할 지역에 위치한 수많은 학교들을 사목할 수 없는 실정이다.

제2절 문화

) 참조: 이민희 외 다수, □청소년 대중 문화 수용 실태와 대책(연구 보고 99-R 13)□, 한국청소년개발원.

청소년 문화

59. 청소년 문화란 □청소년들이 가지고 있는 행동 양식, 사고 방식, 심미적 취향, 말투, 의상 등□을 말한다. 성인들은 청소년 문화를 다양한 시각으로 바라본다. 그들은 청소년 문화를 미숙한 문화, 비행 문화, 하위 문화, 대항 문화 혹은 반문화, 새로운 문화 등으로 규정짓는다. 청소년 문화를 □미숙한 문화□라고 하는 까닭은, 청소년 대중 문화는 성인의 대중 문화에 대한 맛보기 수준이며, 청소년들이 대중 문화를 창조한다고 해도 성인의 대중 문화를 흉내내는 미숙하고 어설픈 수준이라고 보기 때문이다. 청소년 문화를 □비행 문화□라고 하는 까닭은, 청소년을 불안한 존재, 항상 비행을 할 가능성이 많은 존재로 보는 데서 기인한다. □하위 문화□라고 하는 까닭은, 주문화는 그 사회의 모든 구성원들이 일반적으로 공유하는 보편적 문화인데 비해 청소년 문화는 사회 구성원의 일부분인 청소년들만이 공유하는 문화이기 때문이다. □대항 문화 혹은 반문화□라고 하는 까닭은, 청소년들은 기성 세대의 문화(주류 문화)를 거부하고 자신들의 새로운 문화를 내세우며 개혁과 변화를 요구하기 때문이다. □새로운 문화□라고 하는 까닭은, 청소년을 과도기적 존재로 보는 것이 아니라 청소년을 독립적인 존재를 인정하여 그들의 독자적인 문화를 인정해 주기 때문이다.

60. 한국 청소년 문화의 특성을 보면 다음과 같다.

첫째, 대중 매체에 대한(의) 의존성이 매우 심하다. 청소년들은 어릴 때부터 대중 매체와 접촉하여 대중 문화의 영향 속에 자신들의 하위 문화를 형성한다. 또한 학습 문화의 강요로 인한 강박적인 태도로 소비적 청소년 대중 문화를 형성한다.

둘째, 외래성이 강하다. 한국 대중 문화는 미국의 대중 문화(해방 후)와 일본의 대중 문화(1965년 한일 회담 이후)의 합작이라고 해도 과언이 아니다. 일본의 대중 문화가 한국과 일본과의 문화적 동질성, 유사성, 과거 일제 식민지 경험에 의한 문화적 친근감이 작용하여 쉽게 수용되고 있다. 청소년 세대가 기성 세대와의 차이점은, 성인들은 일본 문화를 모방하면서도 강한 적대감과 경계심을 가지고 있으나, 청소년들은(을) 그런 거부감이나 경계심 없이 너무 쉽게 일본 문화에 개방되어 있다.

셋째, 한국 대중 매체의 상업성, 퇴폐적, 쾌락적 경향이 청소년 문화의 경향성을 결정한다. 성인들에게도 정서적 폐해를 주는 많은 성인용 문화 상품이 청소년들에게 암암리에 소비되고 있다.

넷째, 청소년 문화의 실체가 인정되고 있다. X세대, N세대라는 표현을 통해 독특한 오늘날의 청소년 문화가 존재하고 있음을 인정되고 있다.

다섯째, 자기 표현이 강하다. 어느 시대의 청소년보다 오늘날의 청소년은 매우 강한 신세대의 특징을 지(가)지고 있다. 강렬한 자기 표현 욕구, 즉 개성이 옷차림, 헤어 스타일, 행동 등을 통해서 드러난다. 대중 매체, 특별히 컴퓨터를 통해 대중 문화를 비판하고 창조한다. 같은 생각을 가진 청소년들끼리 동아리 활동을 통하여 청소년 문화 형성을 하고 있다.

여섯째, 다양성을 중요하게 여긴다. 예를 들면, 전자 오락실, 수영장, 조립 완구, 스키장, 컴퓨터, 가수의 라이브 공연장, 비디오 몰입, 극장 등과 같은 놀이 문화가 중요시되고 있다. 문화의 성격은 공개적, 통합적, 공동체적이기보다는 개인주의적, 폐쇄적인 측면이 강하다.

일곱째, 미래 지향적 문화 형성을 추구한다. 정보화 사회의 급속한 도래와 이에의 빠른 적응력을 발휘하고 있다. 컴퓨터 통신, 전자 오락 게임, 음성 자동 서비스 등 정보화 문화 속에서의 하위 문화 형성을 하고 있다.

여덟째, 계급성이 뚜렷하다. 예를 들면, 학업, 직업, 여가 생활의 선택은 자신이 속한 가족의 사회 계급에 좌우된다.

청년 문화

61. 1970∼1980년대 한국의 청년 문화는 다분히 정치적 환경과 밀접하게(한) 관련짓(을 가지)고 있다. 국가 권력의 군사 독재를 통한 자유의 억압, 성장 일변도의 경제 정책으로 빚어진 정치적, 경제적 빈곤의 차이는 보이지 않는 계급을 낳았으며, 이들 계급간의 갈등을 야기하였다. 대학 청년들은 이러한 사회의 부조리에 저항하였다. 이러한 저항 정신에 부합하여(며) □장발□로 대표되는 청년 문화를 형성하였다. 그러나 이러한 권력에 대한 저항으로 상처입은 청년들은 현실에서 도피하며 □청바지□, □통기타□로 불리는 서정적인 문화를 형성하기도 하였다.

62. 1970∼1980년대의 비약적인 경제 성장으로 90년대를 살아가는 청년들은 이러한 성장의 수혜를 직접적으로 받는 세대가 되었다. 이들은 민주화와 같은 시민 권력의 지위 상승, 자유의 획득과 같은 정치적 변동과 경제 성장을 기반으로 한 소비 문화의 확대, 정보 통신 기술의 발전을 통한 문화의 홍수 속에 살게 되었다. 따라서 이러한 문화의 다양성은 급부상한 개인주의의 확대로 개별화된 특징을 나타내며, 계층별 청년 문화를 형성하였다. 반면 교통, 통신의 발달은 세계를 하나의 울타리로 묶어 새로운 개념의 공동체적인 특성을 나타내기도 한다.

① 엘리트 문화(고급 문화): 예술적 측면이 강조되는 이 문화는 문화 예술을 위계화시키    고 지배 계급의 지위 위세 효과를 가져옴으로써 문화 주체를 사회적 권력을 가진 특정 집    단에 한정하여 문화의 개념을 특권화한다. 이 문화는 특별한 사람들만이 영위할 수 있는    특별한 행위이며, 사회와의 관계성보다는 문화 내부에 안주하는 특징을 나타낸다.

② 중산층 문화: 경제 성장을 배경으로 양적으로 확대된 중산층이 누리는 가장 보편적인    문화이다. 그러나 이 문화는 개별성에 기반 하여 크게 두 가지의 문화로 살펴볼 수 있다.

a. 대중 문화(Popular culture): 일반 대중에게 널리 유포되어 있는 문화를 말하며, 이 문     화는 산업화 이후 매스 미디어의 영향을 지대하게 받기 때문에 쉽게 유통되고 획일화된     특징을 나타낸다.

b. 반대중 문화: 청년들의 창조적, 반항적 특성은 대중 문화의 획일화를 반대하는 문화의     장르를 만든다. 이들은 기존의 문화와 문화 체계를 부정하고 부단히 개별화되며, 개성적     인 문화를 창출한다. 이러한 장르의 문화는 □얼터너티브□, □인디□라 명명되기도 한다.

③ 하위 문화(민중 문화): 대중 문화의 상업성과 고급 문화의 예술적 권위에 대한 비판적    대립 속에서 형성된 문화로서 기존의 사회 구조 속에서 문화적 권력의 행사에 대한 거부    이면서 문화적 실천성을 통해 새로운 사회 구조와 문화적 구조를 만들려는 특성을 보인다.

63. 한국 가톨릭 청년 문화는 우리 시대가 경험한 청년 문화의 급박한 변화 과정에 동떨어져 있지 않다. 세상의 빛과 소금이고자 하였던 교회의 젊은이들은 군사 정권에 대항하여 자유를 외쳤으며, 그들의 삶 안에 투신하고자 하였으므로 다분히 정치적이었으며, 응집력이 상당한 공동체적 성향을 지닌 문화 시기를 거쳤다. 그러나 90년대를 거쳐 이천년대를 맞이하면서 가톨릭 청년들은 사회의 그네들과 다름없이 다양하고 개별화된 개인주의적 문화에 빠져 들었고, 대학 입학을 위한 인지적 학습 능력만을 강조한 교육 환경을 경험한 이들은 다양한 문화를 적절하게 선택할 수 있는 방법을 습득하지 못하고 문화의 홍수 속에서 자신의 정체성을 상실하고 소비적, 향락적 문화에 접근하게 되었다.

64. 문화의 다양화가 가져온 혼미함으로 □청년 문화는 이것이다□라고 규정짓기 매우 어려운 실정이다. 또한 이러한 혼미함은 정체성 상실과 향락적이며 소비적인 성향을 강하게 하였다. 교회는 요사이의 청년 문화에 자유롭고 바람직하게 누릴 수 있는 기술을 제공하여 청년들이 문화를 바르게 체험할 수 있도록 하여야 한다. 또한 개별화, 개인주의(위)화로 인해 그들이 경험한 외로움들을 교회 공동체가 섬김과 나눔의 정신으로 안아 주며, 한데 묶어 주어 새로운 그리스도적 공동체를 형성하도록 하여야 한다.